《周易禪解(全球第一本白話文譯註本)》



佛教要求智慧的超越和身心的解脫，它的外觀雖有形而上的包裝，內部卻是一個嚴謹的經驗論和實踐論。每當人向釋迦牟尼問起抽象的哲理問題時，他總是閉口不言，保持「高貴的緘默」，他的用意，不難想見。

蕅益是一位學富五車的學者，也是一位樸實無華而充滿詩趣的高僧。他想從知識中發現智慧，從本性中找回生命，歸還給人們應有的本來面目。所以在「慈航普渡」的佛經和「雲行雨施」的《易經》相互對照下，蕅益大師給了我們一部和傳統截然不同的《易經》，充滿生活、修行的趣味，和自度度人的妙方，堪稱人間佛教最好的教科書。

本書除了收錄《周易禪解》十卷全文外，每卷都包括

1.《易經》原文

2.蕅益大師禪解原文

3.蕅益大師原文的翻譯和詮釋

期使更淺白文字的譯註，能使這部自明代流傳至今的傳世寶典，發揮更深層的影響力。

當佛經遇上《易經》，蕅益大師替入世的《易經》增添了宗教的光芒，替出世的佛教增添了人世間的意義。從宗教的立場說，這是儒學的進步，佛學的讓步；但從歷史的角度看，則是一件不可避免、皆大歡喜的儒佛交融的文化現象。

全球第一本白話文譯註本

全球第一本「佛教《易經》」，也是第一本《周易禪解》譯註版。

此身不向今生度，更向何生度此身！---古德詩

在《周易禪解》自序中，蕅益說他寫此書不過是「以禪入儒，誘儒知禪」，要人勇敢面對生命，自尊自重。

他以《易經》為誘餌，以佛經為釣竿，弘揚儒佛思想，達到「救人濟世」、「得魚忘筌」的化境。儒者對他傾心側目，佛徒讚嘆他功德無量，一般讀者也從這裡體驗到《易經》另一類的訊息，在超然而微妙的啟示中，發現自己內在精神的力量。

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  
  蕅益大師
  
  蕅益大師（1599-1655），俗姓鍾，名際明，字振之，法名蕅益智旭，自號八不道人，古吳木瀆人（今江蘇吳縣），明代四大高僧之一。十二歲讀儒書，作《滅佛論》數十篇，誓滅佛老。十七歲受蓮池大師和王陽明的影響，不再謗佛，把所著謗佛言論付之一炬。二十歲注《論語》，至「天下歸仁」一句，廢寢忘食者數日，漸悟孔顏心法。二十三歲聽《大佛頂楞嚴經》，被「世界在空，空生大覺」那句話打動，次年剃度出家，決心「要復我本來面目」。出家前，先發三願：一、未證無生法忍，不收門徒；二、不登高座；三、寧凍餓死，不誦經禮懺及化緣，以資身口。
  
  蕅益大師註釋佛經甚多，包含《阿彌陀經》、《占察經》、《楞伽經》、《楞嚴經》、《法華經》、《梵網經》、《金剛經》、《心經》、《四十二章經》、《八大人覺經》等二十餘種，儒書則有《四書蕅益解》和《周易禪解》。
  
  大師晚年居靈峰，故又稱靈峰蕅益大師，自稱北天目道人蕅益智旭。
  
  他畢生修行和參悟，確守淨土六字彌陀的話頭，和天台圓教「隨緣不變、不變隨緣」的信念，給淨土和天台做了極好的表揚，後世尊為淨土八祖，和天台第三十一代祖師。
  
  





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  譯者介紹

  
  
  
  
  周春塘
  
  現職：威爾斯大學英國漢學院董事／教授；《新地雜誌社》副總編輯
  
  學歷：美國華盛頓大學哲學博士；國立台灣大學中文系學士／碩士
  
  經歷：美國愛阿華大學講師、美國康乃爾大學教授、華梵大學文學院院長／教授、華梵大學東方人文思想研究所所長；《文星雜誌》、《慧炬月刊》編輯；香港《大學生活》特約撰稿人
  
  著作：〈敦煌變文研究〉、〈蘇俄文學新論〉、〈緣起性空與人生〉、Lake Como（英文詩集）、《書寫生命中的溫柔──在文字背後看見感動》、《撰寫論文的第一本書》、《波士頓新聞?易經講座》等中英文著作四十餘篇
  
  
  
  

周易禪解(全球第一本白話文譯註本)－目錄導覽說明

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  序
  
  卷一（上經之一） 乾 坤
  
  卷二 （上經之二） 屯 蒙 需 訟 師 比 小畜 履
  
  卷三 （上經之三） 泰 否 同人 大有 謙 豫 隨 蠱 臨 觀
  
  卷四 （上經之四） 噬嗑 賁 剝 復 无妄 大畜 頤 大過 坎 離
  
  卷五 （下經之一） 咸 恒 遯 大壯 晉 明夷 家人 暌 蹇 解 損 益
  
  卷六 （下經之二） 夬 姤 萃 升 困 井 革 鼎 震 艮 漸 歸妹
  
  卷七 （下經之三） 豐 旅 巽 兌 渙 節 中孚 小過 既濟 未濟
  
  卷八 繫辭上傳
  
  卷九 繫辭下傳 說卦傳 序卦傳 雜卦傳
  
  卷十 河圖說 洛書說 伏羲八卦次序說 伏羲八卦方位說 六十四卦方位說 文王八卦次序說 文王八卦方位說
  
  

序

『群龍無首，吉！』

明?蕅益大師《周易禪解》譯註序

這是一個陰陽失調、上下失序的時代；這是一個青黃不接、黑白不分的時代；這是一個呼天不應、叫地不靈的時代；老年人感到無奈，青年人感到彷徨，少年人感到焦躁；我們丟失了過去，隨風飄向茫然的未來，沒有重心，沒有方向，手中捏著一把冷汗：這是噩夢，是幻想？是煉獄，還是解脫？是絕望，還是希望？

生活在二十一世紀，想尋找希望，可真不容易。每天層出不窮的恐怖事件，毫無理性的集體屠殺，加上昧著良心的政客和奸商，把國家和民眾的福祉安危，在唯利是圖的前提下變成了當然的犧牲品。

哪裡是我們的希望？哪裡是我們生命的意義呀？

有人打開《易經》，尋找答案。有些《易經》達人說：「生死有命，富貴在天」，有些說：「樂天知命，禍福相倚」，雖然給了我們些許的安慰，抓住了《易經》形而上學的皮毛，卻沒有發揚《易經》解決問題的初衷。這種滿足於形而上的陳述，是中國哲學界向有的現象，不足為怪；但如果問題沒有解決，目的沒有達到，跟阿Q的精神勝利又有什麼不同？佛教要求智慧的超越和身心的解脫，它的外觀雖有形而上的包裝，內部卻是一個嚴謹的經驗論和實踐論。每當人向釋迦牟尼問起哲理的問題時，他總是閉口不言，保持「高貴的緘默」，他的用意，不難想見。

佛陀最微妙的「中觀論」，包括空假中的「三觀」和「破三觀」的中道，是佛陀七百年後印度哲學家龍樹整理出來的思想，也成為後來天台宗教理的骨幹。明代蕅益大師用佛理解讀《易經》，雖也借用這些術語，但一如佛陀，仍然全神卻貫注在實踐--也就是修行--的工夫上。事實上，實事求是也是《易經》一貫的主張，但不到《周易禪解》問世，很少人察覺到罷了。在「慈航普渡」的佛經和「雲行雨施」的《易經》相互對照下，蕅益大師給了我們一部跟傳統截然不同的《易經》，充滿了活生生的趣味，和自度度人的妙方！

人的苦來自「我」，佛經中的「身、口、意」便是「我」的象徵，稱為「三業」。但誰都知道，我的身體、我的言論和我的意念可以做善事，也可以做惡事，因此也有「三善業」和「三惡業」的不同，前者造福人群，值得讚美，後者製造糾紛，需要防範。懂得這個道理，人才會開始警覺，對自己要求多，對人責難少，而人世間的祥和之氣才會隨之而發生。蕅益大師提醒我們說，其實孔子的「仁學」也有同樣的作用；《論語》裡「克己復禮，天下歸仁焉」的話，便是身口意的管制，提高了個人的價值和力量，成為大同理想的先決條件。蕅益年青時代便是一個熱血沸騰的儒生，隨後潛心佛學，奠定了他劃時代的「以禪入儒、誘儒知禪」的《周易禪解》工程。

蕅益大師（1599-1655），俗姓鍾，明代四大高僧之一。二十三歲聽《大佛頂楞嚴經》，「世界在空，空生大覺」那句神秘的話打動了他，次年剃度出家，法名智旭。剃度前，他的舅父母不同意，舅母問他，「今天佛教圈裡亂成一團，你幹嘛要做和尚？你是想做善知識吧？」蕅益說，「我佛都不想做，而況其他？」舅父聽了，笑著說，「既然如此，又何必出家呢？」他回答說：「只要復我本來面目！」

用佛經的話說，人的本來面目，就是真如本性，也稱佛性；這是人人能夠成佛的根本道理。然而人的本性不容易看見，因為身口意把它層層污染了。《周易》以乾坤為首，開天闢地後，亂象叢生，最顯著的莫過於人心，人雖有佛性，人的心卻是虛妄和無明的大本營。蕅益用屯卦（ ）解釋了人心「一念初動」時的利弊。他說，「人的真如如果不依本性的原則行動，讓無明牽著你的鼻子走，並用因明學來推理，製造妄念，顛倒是非，亂象便發生了。」但他繼續說，「如果沒有一念初動的亂象，我們又怎能悟到修德的重要呢？」。屯卦上坎下震，上面是滂沱的大雨，下面是震耳欲聾的雷電，險象重重。在這惡劣的環境中，幸而一念初動，證明我們的身口意沒有昏睡，還有機會開啟智慧的大門，給自己帶來轉機，這便是生命的意義，也是坎險（ ）的意義。

蕅益對坎的認識，賦予了佛經和《易經》特殊的趣味，也說明了人的覺心充滿了潛在的力量。繼險象環生的屯卦之後，他還指出童蒙無知的蒙卦（上艮下坎），能在危險則中向自己招手喊停，回頭是岸，便是吉利；在風雨飄搖的需卦（上坎下乾）裡，如果有人按兵不動，不是怯懦，因為智慧也需要韜光養晦的機會；在你爭我奪的訟卦（上乾下坎）中，敢向自己興師問罪，坦白「自訟」，才是真正的智慧；在干戈相向的師卦（上坤下坎）裡，如果戰爭不能避免，挺身而出，以毒攻毒，藥到病除，才是真正的勇敢；在人事莫測的比卦（上坎下坤）裡，人吃盡了苦頭，丟盡了朋友，才發現希望原來就在自己的身邊。乾卦「群龍無首」的妙喻，在這裡也產生了奇特的效應。

從屯卦初九的「建侯」，到比卦上六的「比之無首」，是一部人類生存奮鬥的小史，而坎卦從不缺席。依照天台止觀的學說，只要有智慧，加上禪定的工夫，困難沒有不被克服，光明沒有不會朗照；危險和希望總是緊緊相扣在一起。人不怕一念初動，只怕覺悟來遲。人需要的是覺，是解脫，不是語言的麻醉。坎險對人的意義非比尋常。但這些簡單而永恆的真理，如果沒有蕅益大師的提醒，誰注意到呢？

從佛法看《易經》，蕅益也為我們揭開了永恆的面紗。

咸卦（ ）上兌下艮，恒卦（ ）上震下巽，他們分別代表感和應，是「天地萬物之情」一感一應、一動一靜的自然現象 ，雖然變化無窮，但連智慧不高的魚和豬都能感受，還不够恒常嗎？咸（感）是動，是無常，但它的卦象是寂然不動的澤（ ）和山（ ）；恒是靜，是有常，卦象卻是瞬息萬變的雷（ ）和風（ ），是饒有趣味的安排，所以蕅益說：

如果寂然不動的澤和山是「咸」，那麼常就是無常了；如果瞬息萬變的雷和風是「恒」，那麼無常就是有常了。 變化無常的「咸」既然是寂然不動的澤和山，所謂無常，就是有常了；永不改變的「恒」既然是瞬息萬變的雷和風，所謂常，也就是無常了。《涅槃經?鳥喻品》拿鴛鴦雙宿雙飛的現象，比喻常與無常永不分離，從這裡也可以得到理解！

佛教講究真理，追求寂照（《楞嚴經》用語：真理的體是寂，真理的用是照），在寂照的光芒中我們得到無言的啟示，那才是「看破」和「放下」真正的動力；如果我們能走上覺悟的道路，則更是智慧和禪定的收穫了。這些個人的努力，遠比「生死有命，富貴在天」那樣的話有意義多多。

再說，佛經中司空見慣的常與無常，對蕅益本人來說，卻有切膚之痛：他四十三歲寫《周易禪解》，是明崇禎十四年（1641），當他四十七歲完成寫作時，崇禎皇帝已經縊死煤山，大明三百年的江山已經走入歷史，是清順治皇帝入關的第二年（1645）了！短短四年間翻天覆地的變化，滄海桑田的淒涼，個人和時代意識的破滅，鐵石心腸也會墮淚！他才有資格說「這是一個陰陽失調、上下失序的時代；這是一個青黃不接、黑白不分的時代...」！然而他沒有這樣做。在痛定思痛之餘，他親眼看見該變的全變了，不該變的也變了，但出乎意料之外地，他「卻發現有些東西竟然一成不變！」這時他才體會到，「不變」原來就是「至變」，而「至變」原來就是「不變」！他再度想到比翼雙飛的鴛鴦，這個常與無常的象徵，從來便在空中翩翩起舞，一刻都不曾休歇！

這便是真理！這便是生活！在徹底的破滅中，真理會露面；在群龍無首的天地間，吉祥會呈現奪目的光彩！然而沒有智慧，不能看破；沒有禪定，不能放下。對蕅益來說，「悟」是時間的造化，時間淨化了他的生命，讓他在不幸中懂得慈悲的重要，也為他解開了《大佛頂經》「世界在空，空生大覺」那句神秘難解的名言。

抽象的思維常有提綱挈領、畫龍點睛的妙用，在宗教和哲學的領域中，尤為恰當。在詮釋《易經》時，蕅益不斷提到的是「隨緣不變，不變隨緣」八個字。那是天台圓教（大乘窮極的實教）的教理，用在「神無方而易無體」的《易經》身上，再合適不過了。從佛學的角度看，隨緣不變，指森羅萬象的大千世界如如不動；不變隨緣，指千波萬浪的因緣在覺性中翻騰，而真如不改。解讀《易?繫辭》時，蕅益說：

《易經》的道理，一言以蔽之，就是「隨緣不變，不變隨緣」。這是天地萬物構成的基本原則。書中卦爻陰陽的變化，是天地萬物的縮影。至於天的「易知」、地的「易從」，是品玩天地萬物之後得到的結論。...（《繫辭》）先說怎樣從天地萬物中得到了易書，從易書中完成了易學，又怎樣從易學中印證了易理。

對蕅益來說，所謂易理，是從本體開始推演，得到空假中「三觀」的結論，這就是「不變隨緣」；以中道的本體作為推演的過程，達到「破三觀」的效果，回到真如本性，這就是「隨緣不變」。他的方法，在原則上避免了宿命論和排他性的陷阱，讓人在瞬息間領悟到天下的至理和生命的意義。至於「讓人不在歧路上痛哭，明白成功不是運氣」等等的觀察，把高深化為平易，把日用化為神奇，正是宗教家救人濟世精神的。

在《周易禪解?序》中蕅益說他寫此書不過是「以禪入儒，誘儒知禪」，重點好像在學術。但他

《周易禪解》卷第一

上經之一

六十四卦皆伏羲所畫。夏經以艮居首，名曰《連山》；商經以坤居首，名曰《歸藏》，各有繇辭以斷吉凶。文王囚羑里時，繫今彖辭，以乾坤二卦居首，名之曰《易》。周公被流言時，復繫爻辭。孔子又為之傳，以輔翊之，故名《周易》。古本文王周公彖、爻二辭，自分上下兩經。孔子則有上經彖傳，下經彖傳，上經象傳，下經象傳，乾坤二卦文言，繫辭上傳，繫辭下傳，說卦傳，序卦傳，雜卦傳，共名《十翼》。後人以孔子前之五傳，會入上下兩經，而繫辭等五傳不可會入，附後別行，即今經也。

可上可下，可內可外，易地皆然，初無死局，故名「交易」；能動能靜，能柔能剛，陰陽不測，初無死法，故名「變易」。雖無死局，而就事論事，則上下內外，仍自歷然；雖無死法，而即象言象，則動靜剛柔，仍自燦然：此所謂萬古不易之常經也。若以事物言之，可以一事一物各對一卦一爻，亦可于一事一物之中，具有六十四卦三百八十四爻；若以卦爻言之，可以一卦一爻各對一事一物，亦可于一卦一爻之中，具斷萬事萬物，乃至世出世一切事物。又一切事物即一事一物，一事一物即一切事物，一切卦爻即一卦一爻，一卦一爻即一切卦爻，故名「交易」、「變易」，實即「不變隨緣」、「隨緣不變」、「互具互造」、「互入互融」之法界耳。

伏羲但有畫而無辭，設陰陽之象，隨人作何等解，「世界悉檀」也。文王彖辭，吉多而凶少，舉大綱以生善，「為人悉檀」也。周公爻辭，誡多而吉少，盡變態以勸懲，「對治悉檀」也。孔子《十傳》，會歸內聖外王之學，「第一義悉檀」也。偏說如此，剋實論之，四聖各具前三悉檀；開權顯實，則各四悉。